Macau e os mártires de Nagasaki

Macau teve um papel importante na missão jesuíta no Japão e o catolicismo está muito ligado à unificação daquele país, considera o jurista Fernando Vitória, estudioso da epopeia religiosa no final do século XVI. O investigador, que hoje profere a palestra “Os 26 mártires de Nagasaki: Macau, Política, Religião e Sangue”, parte da execução daquele grupo de cristãos, a 6 de Fevereiro de 1597, para abordar as relações entre Portugal e o Japão, já que era a partir de Macau que a “empresa” dos jesuítas preparava a “missão” para o país nipónico, com uma forte vertente comercial.
“A crucificação dos 26 mártires ocorre mais ou menos a meio do século cristão no Japão. E o século cristão no Japão, além de ser particularmente estudado em todo o mundo, para nós portugueses, e para os residentes em Macau mais ainda, é um episódio com muito interesse histórico, sociológico e religioso”, disse à Lusa o jurista radicado em Macau.
Para Fernando Vitória, “apesar de o episódio ter acabado mal”, a execução dos 26 mártires tem um aspecto “contraditório e paradoxal”. “Se não fossem estas perseguições todas, provavelmente a religião católica tinha desaparecido ou estava muito menos viva no Japão do que está agora, sobretudo no sul do país”, explicou.
Do “século marcante” na história do Japão, Fernando Vitória destaca as datas de 1614, em que o édito de Hidetada Tokugawa dita a expulsão de todos os missionários e o início da perseguição, tortura e morte dos cristãos; de 1630, em que os japoneses são obrigados a terem certificado de inscrição num templo budista; e ainda de 1637, em que com a rebelião de Shimabara, se assiste ao “fim do cristianismo e política de isolamento” do país.
Fernando Vitória dá ainda o exemplo da ordem de saída dos padres no prazo de 20 dias dada por Toyotomi Hideyoshi, em 1587, “numa altura decisiva da história do Japão, que é a da unificação”, e num período em que Portugal tinha uma intervenção “discreta” e “delegada” através de Goa, já que estava sob o domínio espanhol.
“Nesta história do catolicismo no Japão está muito de Portugal, que é uma história que os portugueses não conhecem”, resumiu.
Para o jurista, a religião católica deixou “uma semente tão funda, que acabou por construir uma árvore que nunca mais secou, ao contrário de noutros países onde a colonização foi muito fácil e muito rápida, mas em que a religião não é vivida como aqui [Japão]”. “A religião católica está também ligada à unificação do Japão. Com o [Toyotomi] Hideyoshi, os japoneses percebem que é necessário fazer a unificação do Japão, e essa percepção do exterior é dada, em grande parte, pelas conversas das embaixadas que os jesuítas mandavam à corte, sobretudo em Quioto”, observou. 

JTM/Lusa 26-4-2012

Sugestão de leitura: edição de 1943 reeditada em 1988 pelo ICM

Fernando Vitória:
 “Primeiro, os jesuítas, quase todos portugueses e italianos, embora também houvesse, minoritariamente, franceses e espanhóis, acabam por vir, através de Lisboa, nas naus com destino a Goa, depois Malaca e daí para Macau. É em Macau que começaram a perceber a necessidade de estudar japonês para melhor contactarem com os japoneses para posteriormente os converter ao cristianismo. No Colégio da Madre de Deus, de que hoje só temos as Ruínas de S. Paulo, estudaram língua e cultura do Japão, até o budismo japonês e chinês, vários aspectos da espiritualidade tradicional japonesa, como xintoísmo, etc., só depois partindo para o Japão, onde se associavam ao comércio, sobretudo o comércio da Grande Nau, ou Nau do Trato, que viajava de Macau até Nagasaki."
Fernando Vitória revela mesmo que foram os jesuítas quem organizaram o comércio naquela cidade. “Daí o seu contacto quase permanente com Macau, onde se carregavam os navios com produtos encomendados pelos jesuítas que então os distribuíam pelos daimios (resumidamente, nobres senhores poderosos), sobretudo a seda, tecido que na altura era importantíssimo na elite japonesa. A chegada da seda a Nagasaki era sempre um grande acontecimento local. Macau desempenhava, então, um importante papel de charneira, de entreposto comercial, de preparação para a chegada às missões religiosas no Japão. E ainda como ponto de ordenação dos sacerdotes, uma vez que no Japão, durante muito tempo, não houve bispos para ordenarem. Daí, muitas das ordenações acontecerem em Macau, onde actualizavam os conhecimentos de filosofia e teologia, e também em Goa.”